她說：「當討厭的事情發生時，我的情緒和其他人一樣，會立即有反應。

Photo Credit: 雨都漫步 1930年代雞籠中元祭四大柱範圍。然而，政策制定忽略了自然條件，農曆7月14日為海水漲潮，使水燈需藉由人力向外推出去， 這也是近幾年主辦的姓氏宗親會想要再改變的部分。

〈地緣衝突的血緣化解？基隆中元祭與姓氏輪值主普制〉。風華絕代的雨都，不僅政權更迭在基隆登台，渡海祖先、築港技師、戰後國軍、美國大兵…等，在此下船，大時代的巨輪與小人物的命運，深深地踏印在基隆的土地上，孕育出獨特的人文韻味與地景特色。從火車站走出來，以及在港灣抬頭，都會視見，主普壇強而有力的存在感。指引好兄弟上岸吃飽飽－望海巷 中元節普度前，一定要放水燈，水裡的孤魂野鬼跟陸地上的一樣重要。《基隆中元祭：史實、記憶與傳說》。

日常、海洋、信仰、飲食、地景——小旅行職人踏查基隆五種維度,林家和,江懿倫,邱榆,基隆,望海巷,放水燈,中元節,中元祭,好兄弟,雞籠中元祭,普渡,主普壇],author_key:bookdigest,author_name:精選書摘,category_key:urban,category_name:城鄉,type_key:book-digest,type_name:書摘,channel_key:[],channel_name:[]}} Photo Credit: 雨都漫步 佇立在市區中正公園山腰上的主普壇。（註7） 望海巷是一處漁港，位於八斗子東側，過去因為煤礦、火力發電，讓八斗子與瑞芳、金瓜石等地有著重要連結。以筆者為例，每年獲得課程補助，運用於校外教學、嘉賓演講之外，也可以聘用獎助生、工讀生，為學生提供各種「接地氣」的機會。

部份學生著重的是課程的意義。根據筆者的教學經驗，在課程之中學生的社交互動存在信心及能力上的差異。同時，藉著安排各種教學活動，筆者得以教師身份與社區、產業、政策的利害關係者建立互動關係，除邀請對方擔任社區講師、演講嘉賓、技藝體驗老師外，也在課程或計畫延伸成果的產出上，尋找能回饋對方的合宜方式。尤其是一些學生下課、週末都要參加各種額外職業訓練、技能開發活動等，在排除萬難之下，方能參與會要求學生週末進社區、晚上來開會的社會實踐課程。

有異於答題考試、校內作業，社會實踐作業需要學生利用課堂內外的時間，跟地方社會進行互動，缺乏經驗、主動性的話，結果和分數都較吃虧。筆者在此把學生視為具有同質性又有異質性的行動主體。

成為一個把學術熱誠、理念、概念應用在實際場景中並產生影響，是我的職涯想像，現今也正在努力邁進。文：鄭肇祺 以「接地氣」為主題的練習曲 來到台東大學後，筆者成為大學各種社會責任實踐計畫的適用人力。在種種考慮之下，大部份學生在選課時都先跳過以社會實踐為教學目的之課程。筆者有一些學生，是抱著可以去校外郊遊教學的心態來選修課程。

台灣的大學系統基本上都非以社會實踐為辦校願景，而是逐漸增加這個教育目標，也因此在原有的課程中（例：服務學習、防災、飲食文化、社會與文化等）加入社會實踐元素。在筆者有份參與的課程設立過程中，教師考量課程吸引力、和各種社會實踐計畫的可能關係、討論課程與課程之間的可能連結等因素，課程名稱誕生並直接與計畫內容產生關係。除了跟社區居民、業者需要互動，部份學生不擅於進行小組作業，從資源盤點、提案構想到規劃執行，此類課程的學生都被要求共同合作。真正主動選擇參與的同學，則各有其想法、學習習慣及目標。

另外，學生也會在通識選課的情況下，認為沒有考試會比較輕鬆而誤闖加入相關課程願意頻繁往來社區與大學之間，懂得進行以社區資源盤點為目標的田野調查，並探索公共議題而擬定及執行具有公共性的方案，都是這種適用人力的共通條件。

而課程人數因配合學校的整體課程量及修課人數，目前定在30-35人之間，以社會實踐課程來說屬中、大班。在種種考慮之下，大部份學生在選課時都先跳過以社會實踐為教學目的之課程。

部份學生著重的是課程的意義。筆者在此把學生視為具有同質性又有異質性的行動主體。學生對讀大學教育有不同想像，對大學畢業也各有理解，而包含有社會實踐內容、作業的課程是否能讓他們在專業上受到認可（履歷審查、面試加分）是一個重要原因。根據筆者的教學經驗，在課程之中學生的社交互動存在信心及能力上的差異。社會實踐的遲疑 找出「學生如何動起來」的策略前，我們可以發揮同理心（有人對老師有同理心嗎），了解讓學生對參與社會實踐學習與實作有所遲疑的原因。文：鄭肇祺 以「接地氣」為主題的練習曲 來到台東大學後，筆者成為大學各種社會責任實踐計畫的適用人力。

在筆者有份參與的課程設立過程中，教師考量課程吸引力、和各種社會實踐計畫的可能關係、討論課程與課程之間的可能連結等因素，課程名稱誕生並直接與計畫內容產生關係。大學作為社會實踐的行動者，也對學生而言是一個制度結構，因此我們也可以視其為利害關係者，也視之為促進亦限制社會實踐成果的機構。

Photo Credit: 鄭肇祺攝影、提供 學生參與校外教學，向農民學習地方產業。以筆者為例，每年獲得課程補助，運用於校外教學、嘉賓演講之外，也可以聘用獎助生、工讀生，為學生提供各種「接地氣」的機會。

就算是分工合作，其實會影響學生課外的生活節奏，一旦出現同學在訊息群組已讀不回、個人在作業進行時人間蒸發，此種事情會打擊熱心參與課程的學生。台灣的大學系統基本上都非以社會實踐為辦校願景，而是逐漸增加這個教育目標，也因此在原有的課程中（例：服務學習、防災、飲食文化、社會與文化等）加入社會實踐元素。

台灣的大學提供非常有限的選課空間（必修、必選修、自由學分、通識及語文體育等佔據了大部份學分及上學時數），學生要搭配出對他們稱心如意的課表，是非常難得的事，老師們看到這種學生會選修社會實踐課程，可預設他們背後花了非常多的心思。簡單來說，大學參與社會責任事務，執行相關計畫，重點在學生。有異於答題考試、校內作業，社會實踐作業需要學生利用課堂內外的時間，跟地方社會進行互動，缺乏經驗、主動性的話，結果和分數都較吃虧。尤其是一些學生下課、週末都要參加各種額外職業訓練、技能開發活動等，在排除萬難之下，方能參與會要求學生週末進社區、晚上來開會的社會實踐課程。

問題來了，當楊弘任在《社區如何動起來》一書中利用很大篇幅來描繪不同單位、人群如何利用傳統與創新能量，讓社區居民動員起來時，大學進行社會責任實踐，如何提供誘因讓學生參與？學生參與課程，代表他們動起來，還是但求作業過關、拿到學分？當社會實踐是大學對地方的承諾，師生該如何信守社會承諾，而非為拿到計畫KPI、學分而做計畫？ 行教育部高教深耕計畫及大學社會責任實踐計畫（USR），以及國科會人文創新與社會實踐計畫，推出系、院級的跨領域課程，並組成以社會實踐為教學重點目標之一的通識微學程、跨領域學程。筆者有一些學生，是抱著可以去校外郊遊教學的心態來選修課程。

另外，學校也會新增相關課程，提供教師空間建立課程內容。以台東大學的社會實踐微學程為例，校內負責執行國科會人文創新與社會實踐計畫的人文創新與社會實踐中心先要跟通識中心協調，以基礎、核心、應用為目標，在學年中輪流開設社會責任實踐（基礎）、里山精神與原住民生態智慧（核心）、社區幸福感（應用）、適當科技與永續發展（應用），但為了提供修課彈性而不設擋修（修課門檻），因此學生未必是從基礎課程開始參與社會實踐學習。

另外，學生也會在通識選課的情況下，認為沒有考試會比較輕鬆而誤闖加入相關課程。成為一個把學術熱誠、理念、概念應用在實際場景中並產生影響，是我的職涯想像，現今也正在努力邁進。

同時，藉著安排各種教學活動，筆者得以教師身份與社區、產業、政策的利害關係者建立互動關係，除邀請對方擔任社區講師、演講嘉賓、技藝體驗老師外，也在課程或計畫延伸成果的產出上，尋找能回饋對方的合宜方式。當然，並非只有人類學背景的教師才符合以上條件，只是我在學術路上，慢慢成長為此類型的學者。真正主動選擇參與的同學，則各有其想法、學習習慣及目標。另外，由於授課老師不同，在建立學習層次感上需要磨合。

除了跟社區居民、業者需要互動，部份學生不擅於進行小組作業，從資源盤點、提案構想到規劃執行，此類課程的學生都被要求共同合作。整理上述情況，社會實踐課程授課老師可以考慮課程的工具性，當中包括學生作業產出跟就業市場的連結，課程的娛樂性（趣味性），甚至和其他課程相比是否能提供出門學習的機會。

老師責任上要「跟學生揪團去打怪」，師生一起接地氣。那麼，從筆者的經驗裡，如何讓留在課程的學生動起來？ 學生如何動起來？ 筆者認為社會實踐課程的學習層次感是學生真正成為行動者的關鍵

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